 1916年5月6日，南开学校组织了一次全校不分年级的国文特试，11个班的代表200多人参加。试题有二，可任择其一，周恩来选《诚能动物论》。周恩来获个人第一名。全班得班际第一名，奖品是一面写有“含英咀华”四个字的旗子。 据【周恩来南开校风文选】 【原文】 浩浩乎大地之上，集无量数生物分子以成人。人者，万物之灵也。各具本能，感拥仁智，发挥其固有之天性，以角逐于天演界中。优者胜，劣者败。强有力者统一部分之人民而驾驭之；庸愚者慑伏于权威之下，无敢或动；暴烈者不甘居受治之地位，思起以代。于是相动以干戈，相搏以血肉，胜者得存，仆者继起，辗转相寻，有争无已。 呜呼！芸芸众生，相率以入此潮流中，争生死存亡之道者夥矣。然上下五千年，纵横十万里，其能以一己之所行所言，范围世界之人类，虔心信仰，莫余外者，仅得数人焉：儒之孔，西之耶稣，佛之释迦是也。夫三子亦犹人也，贵未及于天子，富未比乎陶朱，享寿亦若中人，秉权要异将相。而其炫赫于当时，照耀于后世，言中于人心，行垂于史册。虽以天子之贵，陶朱之富，老彭之寿，将相之势，莫能易焉。何哉？岂非以三子之诚能动物也耶！不诚无物，孔氏之言也；守诚坚信，耶氏之旨也；勿诳言，勿欺骗，佛氏之戒也。守真抱璞，感人以诚，秉天道，尽人事，又三子之同行也。三子之言行既若是，其感人之深又如彼，是三子之诚信善矣。 然诚之为物，非学力所可及也，亦发于中而形于外耳，亦即孔氏之所谓仁，耶氏、佛氏之所谓灵也。盖仁也，灵也，人类之共有天性。发于言，著于行，无丝毫假借，无智利相扰。一人行之，而众人服之；一国守之，而万邦协之。若是则虚诈绝，诳伪逃，无人我之分，鲜名利之见，相跻于大同之境；种界破，国界灭，相趋于和平之途；利私之竞争消，真我之面目见，而三子之所希冀者，达矣。但人同此心，心同此理，人类之产生，距今亦千万年矣，仁灵之具无或差异，其达于大同之境、和平之途，宜矣。乃极目大地，众生熙熙，万国攘攘，日所谋举而行者，殆非利已不与，诈人不归之道。呜呼噫嘻！长此相往，人其鱼矣，国其墟矣。 然而上天生人，又胡为乎秉之以仁以灵，使之有入诚之一途？而众人茫茫，又曷为乎产三子以为人类之表率？是知三子之以诚名，非三子之力，众人之功也。设众人皆各本其天性，相接以诚，则世界又何至有虚假诈伪现，而以诚为贵哉！下车泣过，大禹之诚感罪人；祷雨桑林，商汤之诚格上天；西伯被困，殷纣以其诚而赦其命；武侯治蜀，黔首以其诚而守其法；化干戈为玉帛，孔子折冲齐鲁；反内犯为罗拜，子仪心服回纥；王阳明诚格蛮苗，华盛顿德感民众。是诚也，大之垂举后世，小之造福一身。反而行之，则新莽自号圣贤，终居篡窃之名；曹操伪礼贤士，卒贻奸恶之讥；司马昭之心，路人皆知；梅特涅之毒，万国共晓。故一人之智慧有限，万民之督察綦严。其以一手欲掩天下目者，实不啻作法自毙。以诈为利，以伪为真，卒至自覆自败，与人以可讥可耻之据。 善乎美总统林肯之言曰：虚伪可以惑少数人于终世，伪惑人类于一时，而决无惑世界人类于最长时期也。知乎此，则人类亦何乐相率以自炫诈术，而为非动物之事乎！且吾窃怪以今人之明，而终不免于欧洲血战，华人自争，使世界无宁日。丧无量数人之生命脑力，以供彼一二私人之指挥，其智可悯，其愚不可及也。然又安得三子之再生今世，为世人振聋发聩，相导以入于诚哉！嗟乎，世俗日偷，民风不古。回忆唐虞盛轨，不禁兴无涯之戚。执政者苟于感人动物之事，注意及之，则返诚去伪，一转瞬耳，又何至日以干戈相寻，欺伪相诈哉！悲夫！  浩荡广阔的大地上，汇集无数的生物分子而形成人类。人类，是万物之灵。每个人都具备人类的本能，天生的感性中就拥有仁善和智慧，发挥他们固有的天性，以此在竞争演化的世界中角逐。优秀的胜利，庸劣的失败。强者统一一部分人民来领导他们；无能愚昧的人慑服拜倒在权力威势之下，不敢轻举妄动；强横刚烈的人不甘心处在受统治的地位，想起来反抗代替统治者。于是干戈相攻，血肉相搏，胜利的得以生存，失败倒下的又有人相继而起，循环往复，争斗不休。 唉！芸芸众生，一个接一个地投身于这潮流中，以死相争捍卫理想的人太多了啊。然而上下五干年的历史，纵横十万里的地域，那能够用自己一个人的行动言论，影响全世界的人类，使他们没有例外地虔心信仰，只不过几个人：就是儒家的孔子，西方的耶稣，佛教的释迦牟尼。这三个人也都是人，尊贵赶不上皇帝，富有比不上陶朱公，寿命也如同中等人，又不像将相那样执掌权要。然而他们在当时光辉赫赫，在后世照耀千秋，言论打动人心，行为垂范历史。即使用皇帝的尊贵，陶朱公的富有，老子、彭祖的长寿，将相的权势，也不能替代。这是为什么呢？难道不是因为这三个人的真诚能感化万物吗！不诚就没有万物，这是孔子的话；保持诚心坚定信仰，这是耶稣的宗旨；不要说谎，不要欺骗，这是佛教的戒规。保持纯真天性，用真诚来感动人，遵照自然的规律，尽人最大的努力，这又是三人共同的主张。三人的言行既如此，他们又那样感人至深，说明这三个人的真诚确实是美好的。 但是真诚这种东西，不是凭增长学识能力就可以做到的，而是产生在心中而表现在外面罢了，也就是孔子所说的仁，耶稣、佛教所说的灵。因为仁，灵，是人类共有的天性。在言辞中显露，在行动中体现，没有丝毫假托借口，没有智谋利益干扰。一个人奉行真诚，众人都信服他；一个国家信守真诚，万国都追随它。像这样，那么虚假欺诈就会绝迹，谎骗诓伪就会消失，没有他人自我的分别，少有名声利益的偏见，一起进入大同的境界；种族的界限打破，国家的界限消灭，一起走上和平的道路；自私自利的竞争消除，真正本我的面目出现，而那三个圣人所期盼的世界，就实现了。但是虽然人们都有这样的心愿，每个人的心里都认同这样的道理，而且人类的产生，到现在也有千万年了，具备仁灵的本性是没有什么差异的，那么达到大同境界、和平道路，也是理所应当的了。然而放眼大地，众生万国，熙熙攘攘，每天谋划而发起行动的人，却大都走的是不利己就不做和欺骗的不归路。哎呀！长此以往，人要成为被宰割的鱼肉了啊，国家要毁败成为丘墟了啊。 然而上天生人，又为什么赋予他仁和灵的本性，使他有可以达到真诚境界的途径呢？而茫茫众人中，又为什么产生这三个人来做人类的表率？于是明白了这三个人因为真诚而著名，不是三人的力量，而是众人追随的结果。假使众人都各自依照自己的本性，以诚相待，那世界又何至于有弄虚作假、奸诈伪饰出现，而以真诚为可贵啊！看到罪犯就走下车来为他的罪过哭泣，大禹的真诚感动了罪人。在桑林祈祷降雨而成功，商汤的真诚感动了上天；西伯侯姬昌被囚禁，纣王因为他的诚恳而赦免，没有杀他；武侯诸葛亮治理蜀国，百姓因为他的诚信而遵守他制定的法度；化干戈为玉帛，孔子凭借真诚调解了齐鲁二国之争；使举兵内侵反过来变成围绕着下拜，郭子仪因为真诚使回纥宾服；王阳明的挚诚匡正了苗人，华盛顿的德行感动了民众。可见真诚，从大的方面能垂范激励后世，在小的方面会造福自己。反其道而行之，那么新朝王莽自称圣贤，却最终得到篡位窃国的恶名；曹操假装礼贤下士，最后留下奸恶的讥嘲；司马昭之心，路人皆知；梅特涅的狠毒，很多国家的人都知道。所以一个人的智慧有限，万民百姓的监督很严。那些要用自己一手遮住天下人眼目的人，实在无异于作法自毙。把欺诈当作有利，拿虚伪当作真诚，最终导致自己覆灭败亡，留给后人可以讥嘲耻笑的话柄。 
（陈翠荣点评：几乎是一句一典，174字的原文里提到历史典故12次，周恩来对历史典故的掌握丰富和运用娴熟可见一斑）
美国总统林肯的话说得好啊：虚伪可以迷惑少数人一辈子，能迷惑人类一时，但绝不能在最长时期内迷惑全世界的人类。既知如此，那么人类为什么要竞相把炫耀欺诈之术作为乐事，却不去践行那感化万物的事呢！而且我私下奇怪凭现代人的明智，却终于避免不了欧洲的喋血战争，以及中国人的自相争斗，使世界没有安宁之日。消耗无数人的生命脑力，来供那一两个自私自利之人的指挥，他们低下的智力值得同情，他们的愚昧愚不可及啊。这种情况下又怎能期盼三个圣人重生于世，为世人振聋发聩，引导他们进入追求真诚之路啊！唉，世风日渐苟且怠惰，民风不再古朴。我回忆远古尧舜盛世，不禁兴起无尽的悲哀。执政者如果对感动人心的事，注意实行，那么返回诚朴离弃伪诈，不过是一瞬间就能做到的，又何至于每天干戈相向，互相欺诈啊！悲哀啊！【说明】 国文教师张诗岑的评语是：“以孔、耶、释之教诂题，大含细入，高挹群言。少陵所谓‘射人先射马，擒贼先擒王’，作者实得其妙诀。而通体用笔之遒紧，布局之绵密，尤征功候之纯。冠冕群英，断推此种。”程玉孙先生的评语是：“识见高超，理境澄沏。而通篇章法，复极完整合作也。” 文中认为诚是“人类之共有天性”，“发于中而形于外”，主张为人要以诚相待，“一人行之，而众人服之；一国守之，而万邦协之”，则可以“虚诈绝，诳伪逃，无人我之分，鲜名利之见，相跻于大同之境”。“执政者苟于感人动物之事，注意及之，则返诚去伪，一转瞬耳，又何至日以干戈相寻，欺伪相诈哉！悲夫！” 本文后被《校风》作为《代论》，发表在1916年5月15日《校风》第30期。现手稿已佚，本书据《校风》刊出。 (责任编辑：晓歌) |
