|
——鲍鹏山教授在东方讲坛·思想点亮未来系列讲座的演讲
 思想者小传 鲍鹏山 文学博士、学者、作家，上海开放大学教授，中国孔子基金会学术委员会委员，出版有《风流去》《孔子传》《孔子如来》《中国人的心灵——三千年理智与情感》《先秦诸子八大家》《论语导读》《新说水浒》《致命倾诉》等30余部著作。 孔子是一位伟大的教育家，相传他有弟子三千、贤者七十二人。他提出的有教无类、因材施教等教育理念，对后世产生了深远影响。 大家可能都读过《论语》，或多或少对《论语》有所了解。《论语》里看到最多的两个字就是“子曰”，书中一开头就是“子曰：学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎”。 “子曰”就是夫子说话的意思。但孔子并不是一天到晚一个人在那儿说话，孔子说话前一般都有人提问，然后再“子曰”。这个“曰”，实际上就是回答的意思。《论语》中所有孔子讲的话，都可以把它看成老师和弟子之间的问答。 一位宋朝学者说过，读《论语》最好的方法应该是把孔子当成自己身边的老师，把弟子提出的问题当成自己的问题。这样学下来就会有收获，就能真正得到人生的启迪。 孔子有脾气有坚持有原则，不会无原则地迁就学生 孔子的众多弟子中，绝大部分已经不可考了，今天还保存下来的有70多个名字。这70多个弟子都是身通六艺之人，“礼、乐、射、御、书、数”六艺是那个年代基本的知识框架。一个人身通六艺相当于是一个百科全书式人物，非常了不起。 在众多弟子中，有一名叫樊迟的学生是特殊的存在。研读孔子和樊迟的多次对话，可以看到一个生动、严厉又个性鲜明的老师形象。 孔子在生前划定了“孔门十哲”，就是学生中最厉害的十个人，比如颜回、子路等，其中并没有樊迟。事实上，孔子与樊迟的关系是很亲近的，他对樊迟的教育可以说是很用心的。 举个例子，有一天孔子带着樊迟去见孟懿子。孟懿子是鲁国最有权势的三家大夫之一。当时，鲁国的大权并未掌握在鲁国国君手里，而是落在三家最有权势的大夫手里，分别是季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。因为这三家都是鲁桓公的后代，所以我们一般称其为“三桓”。这三家掌控鲁国大权400多年，一直到鲁国灭亡。 孟懿子同时也是孔子的学生。孟懿子拜师后的第一个问题就是问孝。他问：我父亲去世了，请告诉我孝顺的道理。孔子的回答特别有意思：无违。这两个字是半句话，并不是一句完整的话，翻译过来的意思是“不要违背”。不要违背什么呢？孔子没有明说。 为什么孔子只回答半句话？要知道，孔子对学生是有很多要求的。学习没有主动性、自己不努力的学生，他是不教的。他跟学生之间还有一个口头协议，规定了老师应该干什么、学生应该干什么。 孔子打过一个比喻：一张桌子有四个拐角，举一隅不以三隅反，则不复。我只教你一个角，其他三个角，需要学生自己听出来。学生如果听不出来或者不愿意听，那孔子也不教了。 所以说，孔子是有脾气、有坚持、有原则的，他不会无原则地迁就学生。恰恰是因为这样，才能教出好学生。因为他逼着学生把自己的主观能动性调动起来，不纵容学生的懒惰。这也就能解释，他在这段回答中为什么只说了“无违”两个字。 孔子从孟懿子家出来后，樊迟为他驾车。在车上，孔子主动把这个问题告诉了樊迟。樊迟马上就问：“无违”是不违背什么呢？子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 很多人说孝顺父母就是不违背父母，其实不然。如果父母做错了，也要告诉他们、指正他们，不能毫无原则地顺从。 鲁哀公还问过孔子一个问题：一个国君不管讲什么大臣都听，这是不是叫忠？一个父亲不管做什么儿子都听，这是不是叫孝？孔子听了很生气，很瞧不起鲁哀公。 那么，一个人最需要听从的东西是什么呢？孔子认为是道义。所以，后来荀子讲了一句话：从道不从君，从义不从父。人最应该服从的是至高无上的真理，而不是某一个具体的人。国君也不行，父亲也不行。由此来看，孔子讲“无违”，不是指不违背父亲，而是特指不违背礼。 孔子严厉地批评学生，实际上是提醒他们反思自己 这里，还要纠正一个刻板的观点，那就是认为孔子是一个诲人不倦的老师。 实际上，孔子很有个性、“脾气很大”，有些问题孔子不回答，有些学生孔子还不收。我们今天的很多老师跟孔子比起来才真的是诲人不倦。换作孔子，他只会给你讲解一道题目，然后让你举一反三，自己独立解答更多题目。你做得不对的话，他会严厉地批评你。但孔子对樊迟不一样，对他是真正做到了诲人不倦。我们仔细去读《论语》，就能看出孔子对樊迟的一些特别之处。 一般来说，《论语》只会直接记载一个学生问的一个问题。比如，“司马牛问仁”就一次；颜回是孔子最喜欢的学生，但“颜回问仁”也只有一次；“子贡问仁”“仲弓问仁”都只有一次。 但樊迟是个例外，《论语》中记载他两次问知、三次问仁，并且孔子都回答了。而且还有一个现象，孔子每次的回答都不一样，他回答的是事物的不同侧面，并且每次都有更深的含义。 不过，有一次孔子拒绝了樊迟的提问。樊迟说，请告诉我怎么种庄稼？孔子说，我不如农民。孔子少年时候家境艰苦，其实是会种庄稼的。但孔子拒绝回答，说我不如老农。这个话是绵里藏针的，语气中有很大的不满。 樊迟的反应有点迟钝，老师已经声音不好听了、脸色不好看了，他却接着又问了一个更傻的问题：那请告诉我怎么种白菜？孔子接着说，我不如老圃。这个时候，樊迟才反应过来，赶紧走了。 我们今天常常说，老师不要伤孩子的自尊心。但仔细看《论语》会发现，孔子专门“伤”学生的自尊心。然而，在孔子这样长期密集的“打击”之下，他的学生自尊心都特别皮实。怎么去理解？大家一定要记住，自尊，自尊，首先要自己“尊”，不是别人来“尊”。你要让别人尊重你，先得自己要做好，就这么简单。 孔子这样严厉地批评学生、指出他们的问题，实际上是时刻提醒他们反思自己——我在某些方面做得够好了吗？够优秀了吗？鼓励他们坚强一点、努力一点、上进一点。孔子就是这样一个有个性的老师。我们应该学会欣赏一些有个性的老师，不要套用一种刻板的标准。 再来看另一段对话： 有一天，师徒两人在舞雩台下散步，舞雩台是鲁国国君求雨的一个高台。此时，樊迟又提了三个问题：如何提高德行？如何消除不正当的欲望？如何辨别生命中的疑惑？孔子给出了三个字：善哉问。 为什么樊迟问学稼、学为圃就是“小人”，而问崇德、修慝、辨惑就是“善哉问”？曾经有人就此批评孔子，认为孔子之所以拒绝回答樊迟的学稼和学为圃，是因为他歧视劳动人民、歧视体力劳动。事实上，孔子从未歧视过劳动人民和体力劳动。对樊迟不同提问的不同态度，实际上是在说教育的轻、重、缓、急。 对学习来说，学知识很重要，也很必要，但还有一个东西比它更重要、更必要的，那就是价值判断力，即学会如何判断是非、善恶和美丑。 光知道能做什么不行，还要知道自己不能做什么事 在《论语》中，孔子提出了“君子不器”的价值理念。 我在大学做演讲时，一个法律系学生问我：什么叫“君子不器”？我回答：假设你通过4年的学习只掌握了一些法律专业的基本常识、基本知识，那就是“器”。相较而言，良知、判断力对于法律专业的人来说，可能比知识更为重要。 君子跟“器”不一样，“器”只有功能，而君子是一个人，人有主体性，有自己的德行、良知和判断。举个例子，一把菜刀就是“器”。你拿菜刀切菜，它有意见吗？它没意见。你拿着菜刀上街砍人，它有意见吗？它也没有意见，这就叫“器”。如果学了很多专业知识、专业技能，用这个去干好事，你干；用这个专业去干坏事，你也干。那你就是“器”，对你的教育本质上可以说是失败的。 还有一次，我在给机关干部培训时，有人问我一个问题：大学里有两种课程，一个叫专业课程，一个叫通识课程，这两个课程有什么区别？我说，我不讲它们内容有什么区别，只讲它们功能有什么区别。专业教育让我们有能力做什么事。通识教育一般被称为人文教育，读人文类书，读孔子、读苏格拉底、读鲁迅，是为了什么？读这类书就是要让人知道不能做什么事。 简单来说，专业是让我们能干什么事，通识教育是让我们懂得不能做什么事。一个人光知道自己能做什么事情不行，还要知道自己不能做什么事。 我上大学的时候，有一句流行话叫作“学好数理化，走遍天下都不怕”。要想走遍天下，数理化必须学会。这是必要条件，但不是充分条件。学好数理化，你就有能力做很多事，但仅仅停留在这个层面是不够的。 有一次，子张向孔子问行。孔子回答了6个字：言忠信，行笃敬。然后接着说：一个人如果言忠信、行笃敬，走遍天下、走到蛮夷之地都会行得通。一个人如果言不忠信、行不笃敬，即便在自己本乡本土也混不开。 前面提到的樊迟三次问仁，其中有一次提问也可看作樊迟问行。孔子用9个字回答：居处恭，执事敬，与人忠。平常保持恭敬，做事情的时候敬业、认真、负责，跟人打交道的时候忠诚，愿意帮助别人，你做到这些就可以“走遍天下都不怕”。 学习的终极目的不是“掌握知识”，而是要“致良知” 人生有两种知识是必需的，第一种是专业必需，第二种是人生必需。 孔子曾经和子路讲过一句话：诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。这句话的意思是什么？ 在我看来，孔子是在教导学生，人生中必须搞清楚的问题就把它搞清楚，而不必要的知识可以不去学。为什么？人生短暂，你的人生要分清楚什么是必要的，什么是不必要的。 后来，庄子也表达过类似的观点：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！意思是说，我们的生命是有限的，而世界上的知识是无限的。用有限的生命去追求无限的知识，是注定会失败的。因此，学习知识要有所区分、有所取舍。 无独有偶，德国思想家尼采在他的自传开头，也提出一个问题：我，尼采，为什么这么聪明？他给出的答案是，自己从来不在不必要的事情上浪费精力。 这些伟大的哲人、思想家都告诉我们同一个道理，不要盲目地学很多东西，先把必要的东西学会、学精，然后行有余力则以学文。 什么是必要的东西？一是你所从事的职业必须掌握的专业知识；二是分辨善恶、是非、美丑的基本判断力，即生而为人所必须具备的基本品质。 要知道，人生的问题主要不是知识问题，而是伦理问题；不是认知事物，而是判断价值。人不可能遍察万物，但可以慎独一己。人可以“无知”，这个“无知”不是指什么都不知道，而是说不要仅仅把掌握知识作为终极目的，学习的终极目的是“致良知”。 （整理人：周丹旎） 责任编辑：日升 (责任编辑：日升) |
