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■陈成吒 今天，追溯“国之大者”的典故来源与历史内涵，一般会联系到《左传》《孙子兵法》中的相近字词。比如，《左传》所载“国之大事，在祀与戎”，《孙子兵法·计》所载“兵者，国之大事”，等等。有人可能也会联想到民间流传较广的武侠小说里所说的“为国为民，侠之大者”，等等。 这些古籍里说的“国之大事”，主要指国家需要重视和处理的部分重要事务，未能完全揭示当下“国之大者”所蕴含的深刻思想。在中华经典中，最早较接近“国之大者”这一精炼表达并赋予其深刻内涵的，当推老子的《道德经》。 《道德经》说“域中有四大”：天大，地大，道大，王亦大。其间有着丰富的历史文化内涵和深刻的政治思想内核。 “天”，特指在上的轻扬之气、日月星三光等。同时，太阳东升西落、月盈月缺、斗转星移，又直接与时间相关。因此，古人常说“天由四时成”，对应的是历法里夏至、冬至、春分、秋分四日，以及由此区分出来的四季。它们与日月星一样，健行而永无停滞。以此为基础，又代表一切事物所处的特定历史时期。从国家层面来说，任何一国都是建立在特定的时间中，不可能跳脱具体的历史与时命。 “地”，特指在下的混沉之气、无涯的大块等。古人说“地由五行成”，大地由金、木、水、火、土等五元素构成。对于处于具体位置的个人、族群、邦国而言，“地”既是厚载万物的庞然巨物，又是指无限中又相对有限的地域。一个邦国总是建立在一定的国土之上，也因此具有自身独特的地理与地域特征。 “道”，特指万物所身在、所身行的路径，包括上至日月星辰所运行、下至江河湖海所流转、中及芸芸众生所奔走的种种道路。在老子看来，道路之所以为道路，因为它“虚无”“处下”，也因此能容万物，并使万物行于其中。 只要是物，都身处、行走在特定的道路中。不过，不同的国家有不同的道：大国有大国之道，小国有小国之道，春秋诸侯国也是各有其道。因此说“道可道，非常道”。凡是国家都要重视自己所处、所走的道路，不然会成为迷失者。《道德经》还进一步劝诫国家要走大道、正道，不要想着走巧径、邪路。 “王”，指人，更指打通天地人三才的领导者。在早期的中华经典中，“大人”“圣人”等原指有德君主，最初本义是指依从规律治国理政、实现国家和谐发展的最高领导者。这样的“大人”，“以百姓心为心”，遵从自然之道，注重安邦定国、治平天下。 简而言之，老子说的国家四大支柱在于它的历史与时命、地域与经济文化、正确的发展道路以及通达而坚定的领导者，可以说是对中国早期治国理政的经验总结与理论提升。 后来，孙武将它转化运用到兵争问题上。他提出，考察兵争，“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法”。这里只是将论述对象由“王”转为与军事相应的“将”，并外加涉及军队组织、编制与管理的“法”而已。 今天，我们所强调的“国之大者”，在“以百姓心为心”的基础上，赋予最为彻底的人民性：历史是人民创造的历史，土地是人民的土地，道路是人民的道路，党是人民的党。概括来说，让人民生活幸福就是“国之大者”。（作者单位：上海财经大学人文学院） 责任编辑：日升 (责任编辑：日升) |
