今天亭林镇新立的顾野王塑像。 陈爽 摄
原本《玉篇》残卷局部，翻拍自《原本玉篇残卷》一书。郭泉真 摄
“插竹列海中，以绳编之，向岸张两翼，潮上而没，潮落而出，鱼蟹随潮碍竹不得去，名之曰扈。” 不朽在名德 千秋想其余 ——王安石 他被认为是“百科全书式”的人物。今年是他诞辰1500周年。嘉宾在金山亭林举办的纪念会上慨叹，上海这片土地上，还曾有过这样的人物。 【一】 据说敢用“王”字为名的，在古代只有三位，之后千年再无人用。一位是骆宾王，另两位还同名：西汉时的陇西太守冯野王、晚他数百年的南朝顾野王。 查《二十五史人名大辞典》，数万留名史册者，另仅见刘义王、吾丘寿王二人。 而为自己取名“野王”这奇特二字的，仅顾与冯。 所谓“野王”，从冯野王的字“君卿”看，有“入为君卿、出为野王”之意。 而《陈书》说，顾野王，字“希冯”，所以宋人牟巘撰写的《松江宝云寺记》就说：“西汉有冯野王，列九卿，性刚洁。顾公字希冯，盖慕之也。”意思是顾野王思慕前人，“希冯”就是希望自己和冯野王一样。那么他取名“野王”，自然也被认为是追念先贤。 有趣的是，千余年后，又有一位名人与顾野王同号。 明代的顾炎武，号“亭林”，世人熟知“顾亭林”。但这三字，其实更早是指顾野王。 宋代诗人唐询写《华亭十咏》，十首诗里的第一首，就是写顾野王在亭林的《顾亭林》。前四句为：“平林標大道，曾是野王居。旧里风烟变，荒原草树疏。” 如果说顾炎武自号“亭林”也是因顾野王，那么他思慕的，又是什么呢？ 如今可以查证的，是顾炎武曾和一位族兄，专程去拜谒顾野王墓（有研究者称顾炎武后代有家谱，证明顾炎武是顾野王后代），并在此行写下的诗作《同族兄存愉拜黄门公墓》中，流露了自己的心迹：“才名留史传，谱系出先公。”“眷言怀往烈，感慨意无穷。” 这与王安石写顾野王的诗句——“不朽在名德，千秋想其余”，何其相似。 【二】 顾野王的千秋名德，首先在我们天天写的中文汉字。 在研究者蒋志明（金山区教育局原党委书记、原局长、上海顾野王文化研究院院长）看来，李斯统一了中国文字，许慎编了第一本中文小篆字典《说文解字》，而顾野王编了第一本楷书字典《玉篇》。统一文字的重要性自不必说。《说文解字》是“保存古汉字的功臣”，“如果没有它，想读懂秦汉以前的古籍、古文字，就会像过河没有舟楫桥梁一样。所以孙星衍说，功绩不在大禹之下”。而四百多年后顾野王的《玉篇》，不仅收字大大增加，且30卷全为楷书，“奠定了楷体汉字的规范结构、字义、读音，一千四百余年来成为后世遵循的字体”。 《玉篇》二字，据说来自顾野王父亲指着一个个玉器说，“字如玉一样珍贵”。 顾野王则在《玉篇》的序言中，指出文字可以突破时空阻碍：“文遗百代，则礼乐可知；驿宣万里，则心言可进。” 而在日本及韩国，“玉篇”二字，至今仍是汉文字典的代名词。 日本第一本汉字字典《篆隶万象名义》，就是依据《玉篇》编撰而来。《玉篇》原本的残卷，更是在日本被珍视为“国宝”，成为国际性的文化遗产。 令人惊叹的还有，写成这部巨著时，顾野王年仅25岁。 更令历史和文化惊心动魄的是——11年后，西魏攻破梁的都城，梁元帝萧绎被杀；《资治通鉴》说，城陷的时候，梁元帝特地来到东阁竹殿，命令手下，一把火烧毁了“古今图书十四万卷”，自己也要投身火场，被宫人和左右拦住，又用力挥动宝剑，把柱子都砍折了，叹息着说了一句：“文武之道今夜尽矣！” 就此，十四万卷古籍付之一炬。而《玉篇》一大特色，是引书多且版本善，等于变相留存至今。 所以学者慨叹：“可能有天人帮忙。” 陆机临终前叹，自己要写的书还没有成，“以此为恨耳”。在这点上，顾野王比他幸运。 【三】 顾野王不但自己写出了好书，还是一位好老师，教出了好学生。 比如，虞世南。 那首很有名的《蝉》，就是他写的：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。” 他还是初唐四大书法家之一、诗人、文学家、政治家，是唐太宗命阎立本绘的凌烟阁二十四功臣之一，被唐太宗盛赞，“虞世南于我，犹一体也”，高度评价为“当代名臣，人伦准的”，又亲口称赞他有德行、忠直、博学、文词、书翰这“五绝”，所以也被人称“五绝之臣”。 他和顾野王，堪称有其师必有其徒。 《旧唐书》卷七十二说，虞世南从小和哥哥虞世基一起，受学于顾野王，学得很认真，时间也很长，“经十余年，精思不倦”。 学习之投入，甚至会长时间顾不上梳洗——“或累旬不盥栉”。 就此，很快，兄弟皆博学，“名重当时”。 有趣的是，哥哥“辞章清劲过世南”，而“赡博不及”。这很容易让人想起陆机与陆云。 “二陆”两兄弟也是哥哥为人“清厉”，文采飞扬，而“持论”不如弟。 所以史书说议者把“二虞”比作“二陆”，这是颇为精准恰当的。这一比喻并不仅仅在两对兄弟都很有才。当然，虞世基人品如何另论。 而顾野王对虞世南的深刻影响，远不止写出了一首《蝉》的文才，更在于这首诗所反映的人格内在。 清代诗人施补华在《岘佣说诗》有一段评析很精彩。他说，同样是咏蝉，虞世南是“清华人语”，骆宾王是“患难人语”（露重飞难进，风多响易沉），李商隐是“牢骚人语”（本以高难饱，徒劳恨费声）。 他认为，这是“比兴不同如此”。 比兴不同，也源自外在环境与内在心境的不同。 虞世南的“清华”，不能不说与从小受学十多年的恩师顾野王，有很大关系。 纯粹就诗歌本身而言，顾野王尽管只见十首存世，又九首都同为乐府诗，但从中已可见才情显露，且旨趣意境亦颇“清华”。 比如，他写的《芳树》：“上林通建章，杂树遍林芳。日影桃蹊色，风吹梅径香。幽山桂叶落，驰道柳条长。折荣疑路远，用表莫相忘。” 研究者孙琴安（上海社会科学院文学研究所研究员）评析说，前面都是写景，最后写出真意，其中第二联“日影桃蹊色，风吹梅径香”是“好句子，可圈可点”。 清代的王夫之，也很喜爱《芳树》，在《古诗评选》大为称赞：“六句平叙，末两句出意即收，炼格完美，自非小生竖孺（一说似应为儒）所知。”他的特点是，钟爱朴素美学，强调诗歌真情。 在诗歌写作与审美趣味外，顾野王对虞世南的传道受业解惑，更在于内在养成的言传身教。 顾野王的父亲顾烜，在学术贡献上，被认为写出了“中国第一部钱币学著作”《钱谱》。而在道德观念上，《陈书》说他，“以儒术知名”。由此便可以理解，史书说顾野王七岁“读五经”，从小以“笃学至性”闻名，“在物无过辞失色”，就是在接人待物上，没有过头失礼的言行举止。又说顾野王情深义重，抚养三弟“早卒”留下的孤幼，“恩义甚厚”。而在父亲逝世后，顾野王“居丧过毁，殆不胜衣”，孝心深沉，却又依然为了国家的战乱，招募乡党数百人参加义军，以“清羸”之躯“仗戈披甲”，力陈义理，“见者莫不壮之”。 所言所行，处处一个“儒”字。所以宋人刘嘉谟对顾野王的评价是：“博洽倾当世，江东孔子儒。” 再看虞世南。他在父亲逝世后，也是“哀毁殆不胜丧”。哥哥被杀时，他抱着大哭，请求自己代死，而不得，就此“哀毁骨立”。又“论议持正”，为唐太宗看重，“尝称世南有五绝：一曰德行，二曰忠直，三曰博学，四曰文辞，五曰书翰”。还在皇帝写了宫体诗要他“和”诗时，抗命不从，直言劝谏，说宫体诗“体非雅正”，“上之所好，下必有甚”。唐太宗于是只好说，“朕试卿耳”。 其言其行，与其师何其相似。 最有趣的是，《旧唐书》说，虞世南“容貌儒懦，若不胜衣，而志性抗烈”，而《陈书》说顾野王，“观其容貌，似不能言，及其励精力行，皆人所莫及”。如此之肖，“传道授业”而至内在神似，也是一段师生佳话。 【四】 说到“励精力行，皆人所莫及”，顾野王确实当得起这个“皆”字。 史称“遍观经史，精记嘿识，天文地理、蓍龟占候、虫篆奇字，无所不通”的这位“百科全书”，在人文类的《玉篇》之外，又居然在地理志书方面，留下一部重要著作《舆地志》，被认为是“集汉魏以降二百多家地理书之大成的全国性地理总志”。 研究者陈玉兰（浙江师范大学图书馆馆长、教授）探幽发微，针对自己家乡金华一位南宋先贤王象之，所写“两宋时期最著名”的史地著作《舆地纪胜》，一反常态大量征引了唐以前的《舆地志》内容（一般会担心时间久远，地名有变，而不征引太早以前的志书），有据可考地看出了《舆地志》记载地名地貌“非常准确”，保留很多史料的“文献价值”，也看出了同为江南文人的两位作者，在人文意趣上的相通、在地志编纂宗旨上的契合，进而得出结论：其一，“人人心中都有一个古韵悠然的江南，文化江南意象的渐次形成，舆地之著的不断构建功莫大焉”；其二，“长三角文化的一体化发展自古而然，江浙沪文脉自古以来就是血肉关联、互相成就、一体发展的”。 今年落成的亭林镇“顾公广场”有一段文字说，唐大中十四年，亭林宝云寺僧掘得残碑记载：“寺南高基，顾野王曾于此修《舆地志》。” 往事并不遥远。 【五】 顾野王还是一位“南朝第一流的画家”。 在《陈书·顾野王列传》出现过的顾野王著作，除了《玉篇》《舆地志》，还有一部《符瑞图》。 尽管非常可惜，三者都已无原著全本，这也正是顾野王不大为后人所知的一个重要原因。不过研究者陈爽（中国社会科学院历史研究所研究员）介绍，在敦煌文书中，有一件《瑞应图》，应该就是顾野王的《符瑞图》，其中的插图应当摹绘自顾野王的亲笔画作。 一方面，关于敦煌写本《瑞应图》源自顾野王的《符瑞图》，“前辈学者王重民、陈槃、姜亮夫、饶宗颐等都力主此说，有关作者的基本推断几乎都指向顾野王”。另一方面，针对两图名字不同，陈爽教授提供了一个有力的补充证据：实际上《太平御览》里就有“顾野王瑞应图”这一记述。 而在唐代张彦远《历代名画记》中，列举从轩辕到唐的画家，整个陈代，只有顾野王一人。 《陈书》也说，“野王好丹青，善图写”，所以爱其才的宣城王让他在府中画古贤，又命王褒写赞词，画与词被“时人称为二绝”。 千年已过。当全长约4米半的那幅敦煌长卷徐徐展开，各式各样的龙凤、鸟虫、龟蛇图文并茂，而且彩色如新、栩栩如生出现在眼前时，专家为之震撼。 【六】 九岁那年，顾野王写了一篇《日赋》，居权要三十余年的朱异“见而奇之”。 十二岁时，他随父亲到建安，又写出了《建安地记》两篇。 五十六岁，“掌国史”。 到他六十二岁那年，杨坚掌权，魏征出生。据朱葆华先生在《顾野王年谱》按语所引唐许嵩《建康实录》说：这年六月，大风吹坏皋门中闼；同月，顾野王卒。 不过《陈书》说的是次年卒，即杨坚建隋那年。总之，随着顾野王的离去，一个时代结束。 终其一生，有文集二十卷。原本还要撰写《通史要略》一百卷、《国史纪传》二百卷，天不假年，“未就而卒”。 在《舆地志》中，顾野王为后代上海人留下一个字—— “插竹列海中，以绳编之，向岸张两翼，潮上而没，潮落而出，鱼蟹随潮碍竹不得去，名之曰扈。”这段已被广泛引用的文字，形容的是古时渔民，普遍使用的一种竹制渔具。 这个“扈”字，后来加了三点水，再后来简化为“沪”，成为今天上海的简称。 仅凭这个字，我们就应记住他。 责任编辑：日升 (责任编辑：日升) |
