 近日，在由上海市社会科学界联合会主办的“能不忆江南”东方讲坛·文化江南系列讲座中，华东师范大学中文系教授、江南文化与文学研究中心主任胡晓明以《重新发现江南——略谈江南文化精神》为题，为我们阐释了刚健、深厚、温馨、灵秀的江南文化精神。 ■演讲 胡晓明 ■整理 本报记者 徐蓓 江南文化就是我们本乡本土的文化，就是我们这里的生活，就是我们的父辈和祖辈的文化。我们可以通过非物质文化遗产、通过江南古典的建筑、通过吴侬软语，把中国文化传统的血脉连通起来，并且落地生根。 ——胡晓明 中国历史上对江南的发现 东汉以前，中原无疑是全国最发达的地区，中国文化的重心在中原。而中原中心观念的转变，其实是通过人口迁移而逐渐形成的。 众所周知，中国历史上至少有四次因社会动乱而发生的大规模人口南迁现象。 第一次是西汉王莽时期的混乱，使黄河流域的难民大量向长江流域移动，形成江南开发的原动力。 第二次是西晋末天下大乱，晋元帝渡江，定都建康（今南京），建立东晋。大量的中原读书人带着他们的书，带着他们的经典跑到江南来，在南京定居，在吴地定居，慢慢在江南扎根，这个历史事件被称为“衣冠南渡”。中国的文化中心从黄河流域逐渐转移到了长江流域。 第三次是在中唐时期，由于“安史之乱”，中原士庶避乱南迁，当时有大量的移民。历史学家认为，在那个时候，中国南北的文化和经济达到了一定的平衡，南方人口渐渐开始兴旺。 第四次是北宋末，宋高宗渡江，以临安（今杭州）为行都，建立南宋。大家知道，金兵占领开封后，把北宋的皇帝和大量的嫔妃、皇族、朝臣等押解北上，史称“靖康之耻”。但这么一个失败的朝廷，居然成就了当时世界上最繁华的一座城市——杭州。真正对江南文化作出重要贡献的时代，正是南宋。 我认为，中国的艺术史可以用两大系统来加以简单概括，一个系统叫作汉唐系统，另一个系统就叫宋元系统。汉唐系统和宋元系统的艺术可谓截然不同：汉唐系统的画，大多画在高山、大地、洞穴、宫殿、墓地里，比如著名的敦煌壁画。创作者都是职业化的画师、工匠，非常专业，他们大多是以一代一代的家族形式进行传承。而宋元系统的画则是画在宣纸上，画在手绢上，开创了文人画的传统。宋元系统绘画的创作者大多是文人，像苏东坡、欧阳修等等，他们集诗人、画家、书法家、学者、官员于一身，不像专业画家需要养家糊口，他们完全是业余的，而且有丰富的著作和作品被保留下来。所以说，宋元系统的艺术在中国历史上影响深远，达到了一个难以逾越的高度。 我们讲中国历史对江南的发现，还必须提到隋唐大运河。运河从先秦时期就已经开凿，但直到隋唐才真正成为一条贯通南北的大运河。从此，南方的稻米、丝绸源源不断地输送到北方去。因为有了水路，就像我们今天有了物联网，人们才越来越发现江南之美，江南的特产、美食甚至风景越来越广为人知。 文化就是因为传播而刺激，而生新，而重新发现，江南正是这样被不断地发现，并一次次被赋予了新的魅力。 世界对中国江南的发现 说到世界对中国江南的发现，仅以意大利学者路易吉·布雷桑编著的 《从马可·波罗到卫匡国：西方人眼里的杭州》一书中一些传教士、贵族和商人所实录的游记片断为例，我们便可以从中看到外国人眼中当时的江南是何等繁华。 马可·波罗 （威尼斯商人，1280-1290年在中国）在游记中写道：“第三天晚上，便到达雄伟壮丽的行在城（杭州），此名称是‘天城’的意思，它表明，就其宏伟壮丽以及所提供的快乐而言，这座城是世界上任何其他城市都无法比拟的，生活其中的人们恍如置身天堂一般。” 鄂多立克(1265-1331)是罗马天主教修士，也是一位著名旅行者。他在游记中这样写：“我来到了大而令人惊奇的行在城，这座城市的伟大和在那里发现的奇迹，整本书也写不完，因为它是世上最好、最富饶的城市。”还有意大利伯爵乌戈·康图，他写道：“走在所有道路、广场上，都是气味芬芳、设计精巧，以至于行走其间欣赏它们，简直就是一种令人难以想象的享受。人们全身的感官都是愉悦的；眼睛看着美丽的事物，耳朵听着鸟儿甜美地歌唱，还有水流轻快的潺潺之声，它们交织出一曲和谐悦耳的新乐章。” 传教士卫匡国（1642-1650年在中国）在明末清初时来到杭州，他说：“千真万确，在湖上划船荡漾而行，比世上任何其他事情都要舒适和令人愉快。中国人称这个地方和这个城市为乐园、伊甸园，这毫不奇怪。” 可以看出，他们几乎都用了极端的描述，不是从整个中国，而是从整个世界的范围，来肯定杭州这座城市的美妙。他们都听说而且都认同了“上有天堂，下有苏杭”的谚语，说明江南的美好已经有了巨大的广告效应，声名远播域外。 再比如日本，1982年日本吉野里考古发掘以来，揭开了弥生文化（约公元前300年至公元300年）的神秘面纱。因为更早的绳纹文化（约公元前5500年至公元前200年）不足以说明弥生文化中极富特色的水稻和铜铁器并存现象，所以日本考古学界有这样的猜测：历史悠久的中国江南文化正是弥生文化的原乡。原来日本文化有一个断层，一下子从原始的文化变成了文明的文化，弥生文化正好填补了这个空白。考古遗址中发现了很多稻谷的化石，这些稻谷化石被认为是日本最早的稻米文化的起源。而这些稻谷化石经测定，其中的成分与中国江南的稻米非常相像，因此有一部分日本史学家认为，日本的稻米文化就是来自于中国的江南文化。 近现代学者对江南的重新发现 在近现代，不少中外学者通过史料研究，还在不断重新发现江南。 美国著名历史学家和汉学家彭慕兰在所著的《大分流：中国、欧洲与近代世界经济的形成》一书中，推翻了许多既有的看法，比如，明清时期在技术、制度、教育方面都有进步；明清中国的地租和贷款利率大大低于以往以为的水平；明清中国人民的社会化程度和生活水平也有相当的提高；如果把中国区分为不同的地区，明清时代的江南是位于世界前列的。 清华大学的李伯重教授有一个研究，是关于19世纪初期江南与荷兰经济的比较。1579年从西班牙统治下独立出来以后，荷兰进入了一个世纪的经济增长奇迹，被称为 “荷兰奇迹”。李伯重教授认为中国也有一个 “江南奇迹”。研究结果显示，1820年之前，江南的GDP高于西欧的英、法、德，创造了至今不被人广泛得知的世界经济奇迹。而之所以能够创造“江南奇迹”，是因为江南当时有世界上最好的自由经济的基础，有最好的教育和社会条件，有最好的人力资源。 在文学领域，我们对江南也有一个特别的发现。 在明清时代，江南的女性写作量特别大，至今统计下来，已有2000多位女诗人，而且大量的诗集都被保留了下来。我们目前和加拿大的一所大学合作做数据库，叫作“明清妇女写作数据库”，我们在整理这些诗集时，始终有一个很困惑的问题，那就是为什么会有这么多诗集流传在民间？它们不是藏在自己家里欣赏的，而是以刻本形式流传世间。 从世界范围来看，18世纪的时候，英国女性应该是最有文化、成就很高的，但她们也没有这么多诗人，留下这么多的诗集。所以我认为，当时中国江南女性的写作也算是创造了一个世界奇迹。 那么，为什么江南女性有这么好的条件来从事文学创作呢？我想，这与江南的社会文明程度、教育程度、社会化程度以及人的自由程度都有关联。我们以前认为中国明清时代就是落后挨打、破败不堪，但回过头来看，江南文化的一草一木背后其实有着非常深厚的积淀，而今天长三角城市群的经济奇迹，也正是和江南的文化传统———重教育、重人才是分不开的。 什么是江南文化的精神特质 总的来说，我认为江南文化的精神特质可以概况为刚健、深厚、温馨、灵秀。我曾经撰文说，理想的大学也应该按照这样的目标培养人才。其实，这正是我从“江南经验”中得到的启发。 第一是刚健。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”这是荆轲当初要去刺秦王时唱的一首悲歌，这是北方的刚健，大家注意到，他准备“一去不复还”，一去就不回来了。而江南文化的刚健却不一样，它要把事情做成，它有很强的生命韧性，不是强调牺牲，而是强调要完成一件事情。比如卧薪尝胆，大禹治水，吴国大夫伍子胥最终也完成了他的复仇计划。 再举个例子，苏州人周茂兰是明末清初的处士。其父周顺昌被魏忠贤害死，他刺血书疏，去北京告状。真的是用血写的，不是用墨写的，皇帝看了很感动，结果告成了，得到了崇祯皇帝的赠官，封为诰命，而且赐了匾额，立了祠堂。 江南文化的刚健，还表现在对暴政压迫勇于反抗的精神。清兵入关后，一路南下，但到了江南却遭遇了从未有过的抵抗。1645年清军攻破嘉定后，颁布剃发令，命令十天之内，一律剃头，“留头不留发，留发不留头”。嘉定人民随即自发起义抗清，两个月内，发生大小战斗十余次，民众牺牲2万余人，史称“嘉定三屠”。 因为反抗暴政，江南一带涌现出了陈子龙、夏完淳、张苍水、杨龙友、吕留良、金圣叹、夏之旭、张名振、祁彪佳、黄淳耀等许许多多可歌可泣的人物，还有明代奇女子李香君、董小宛、柳如是，他们表现出的崇高的民族气节，使江南成为中国最有骨气的地方之一。 同时，刚健还有一个含义，就是富有创造性，不断地向前追、向上走，因此，江南是中国文化最有创造力的地方，江南的经济奇迹正是创造力的表现。 第二是深厚。江南因为水陆交通方便，移民很多，各地人才带来了深厚的文化积淀。江南的文献典籍、经史子集，十倍于北方。江南的学问和思想也非常深厚。清代的乾嘉学派就是江南的学派，主要创始人是明末清初的大儒顾炎武。美国学者艾尔曼曾写过一本相当重要的书《中国近代科学的文化史》，指出中国的乾嘉学派富有科学精神，它是中国最早的具有现代性的学术流派。 从中国人才分布上，我们可以看出，出生于江南地区的内阁大学士远远高于北方。以明代的文学家、理学家、文魁为例，江苏、浙江两省与北方各省比较，明代的文学家江南有96位，北方只有7位；理学家江南 44位，北方有 5位；文魁更是悬殊，为114比14。根据最权威的商衍鎏先生《清代科举考试述录》的统计，200多年间，江苏共出状元等184人，浙江共出状元等137人，两省相加人数为321人，而直隶、顺天、河南三省相加的状元等仅35人，相比悬殊。 第三是温馨。多情多义，社会有序，平和温润。这是广义上的温馨概念，江南人即使吵架，也是很温柔的。从深义上讲，江南文化向来成为文化精神复苏之地，是避难所、休憩地、复乐园，是温柔富贵之乡。 第四是灵秀。水乡是江南灵秀的来源，因为有水就不一样。江南这个地方非常奇妙，全中国找不到这样一个水系丰富的地方。 我也到全世界去考察过，跑了很多与水有关系的地方，比如莱茵河两岸、地中海沿岸、美国的五大湖区等等。但是，那些地方大多数是属于水岸文明，而江南水乡是属于水乡文明。水乡文明和水岸文明是不一样的，水岸文明是一种城市文明，水乡文明则以农桑、渔樵文明为主体，是一种城乡文明的结合。 江南人因水而与众不同。他们因柔性而仁爱，因清澈而清明，因平澹而内敛；因流动而交流，因流动而自由，因流动而多样、灵敏，因凝聚而廉贞。这个地方特别有灵性，它与水的清明、内敛、流动、多样是分不开的。 为什么要重新发现江南 今天，我们为什么要重新发现江南？因为江南文化的背后包含了太多内涵，就像一个金矿一样。江南除了水暖风轻、风花雪月、温柔恬淡之外，还有江南的深厚、江南的刚烈、江南的多元。 江南文化不同于闽越文化、巴蜀文化，它不是单一的地域文化。历史地理上的江南，经历了一个从西往东、从北到南、从大到小的演变过程。简单来说，江南文化有两个源头，一个是来自于松江广富林本土原住民的文化，还有一个源头是来自于中原文化。 在中国所有的地域文化中，没有哪一种地域文化像江南文化那样有这么好的机缘，有这么好的天时、地利、人和，把华夏文明千年的智慧结晶融于其中。历史上至少四次大规模的人口南迁，将很多中原的文化、中原的书籍、中原的经典带到江南，使中原文化在江南这个地方与当地的文化水乳交融，产生了新的文化。所以说，江南文化不是单纯的地域文化，而是华夏文明千年智慧的集大成者，关系到中国文化的生命脉络。 我们说，江南文化就像一座桥。为什么是一座桥？因为我们可以通过江南的文化连通古典的中国和现代的中国，连通大众文化的中国和精英文化的中国，连通城市的文明和乡村的文明。通过江南文化，我们可以走过去看古典文化的风景，也可以走过来看现代文明的风景。如果没有江南文化这座桥，那么我们和古人之间也许会有一道很深的鸿沟，让我们今人不能理解古人。因为江南文化就是我们本乡本土的文化，就是我们这里的生活，就是我们的父辈和祖辈的文化。我们可以通过非物质文化遗产、通过江南古典的建筑、通过吴侬软语，把中国文化传统的血脉连通起来，并且落地生根。 我们今天讲文化自信，怎么来落实文化自信？讲到底就是对本乡本土文化的认同，对身边一草一木的认同，这其实就是文化自信最重要的来源。所以，我们要在传统的基础上，重新提炼江南文化的精神价值与文化内涵，以增加认同感，从而真正提升植根于本乡本土的文化自信。这，就是重新发现江南的意义所在。 (责任编辑：日升) |
